Es evidente que la educación tradicional, convencional, formalista, lineal, aquella que Freire, denominaba Educación Bancaria, hace parte del sistema hegemónico, el opresor que pretende la unicidad y la sumisión de los pueblos, la acción liberadora es educar desde un pensamiento crítico, una educación globalizada que atienda los desafíos del mundo actual, una educación centrada en los procesos de comunicación asertiva, proceso empático y humanizado.
La educación necesita de maestros que acompañen a pensar y actuar del educando en este mundo, que no solo enseñe a pensar sino actuar mejor, un profesor que se mire a si mismo y se reconozca como un ser incompleto, que está dispuesto a sumergirse en ese proceso comunicativo, escuchando los sentires y pensares de sus educandos, un profesor que investigue su propia práctica.
Sin embargo, me pregunto, ¿El sistema paralizo la labor liberadora de los docentes?
Pues a esta pregunta se puede responder que, la educación popular se antepone a la educación convencional-educación bancaria, centrada principalmente en lo tradicional, en la transmisión de conocimiento específicos que no estaban contextualizadas y no permiten comprender las realidades, precisamente este último fortalece el pensamiento crítico, cuando se comprender la realidad se toda conciencia de ello y se modifican conductas, se cuestionan las acciones que conllevan a la desigualdad e injusticia, se piensa en el otro, se convierte entonces en una educación humanizada.
Para hablar de educación popular en Latinoamérica es necesario remontarse a la obra de Paulo Freire, un maestro brasileño que desde el sentido de los contexto sociales más apartados, plateó importantes visiones al modelo de educación popular como una estrategia liberadora de la opresión, capaz de crear sujetos críticos para su propio desarrollo, tomando como base la cultura y los aprendizajes vivenciales.
La “colonización depredadora” que se dio en Latinoamérica bajo la exploración económica, cerró las posibilidades de interacción social en diferentes esferas, reduciéndola a una relación lineal de “patrón” a oprimido. Freire, en su búsqueda del sentido de lo humano “emprende una lucha desde la pedagogía contra esa racionalidad que en lugar de liberar, oprime, que en lugar de democratizar, propone una “inexperiencia democrática” (Freire, 2002).
La lucha del pensamiento freirano contra esa ideología dominante, permitió proponer modelos para la pedagogía en la educación popular, con lectura social, cultural y política del contexto de los individuos, lo que permitió que otros teóricos dieran aportes y elementos como la comunicación, para promover la construcción de saberes y experiencias en la educación y la esperanza. En ese orden de ideas, su propuesta pedagógica describe la forma de educación en función de una escuela flexible, que en conjunto con los educando y la comunidad, se apropien del compromiso de la lucha para liberarse de la opresión, (Freire, 2015).
Otros elementos propuestos es la mediación pedagógica, que ayuda brindar condiciones e incorporar la participación de los saberes desde la experiencia y lo cotidiano, las posturas críticas a la cultura dominante para entrar en esferas que antes eran inaccesibles y que poco a poco ha abierto caminos para el diálogo y la liberación.
En palabras de Marcela Gómez (2021) “al vivir una condición de opresión, no se reconocen cómo constructores de realidad; al no ser nombrada y representada esta realidad, difícilmente se trastocarán los umbrales de la opresión”. Este caudal de voces, reflexiones y encuentros, permite acercar mundos, lenguas, regiones, vivencias, visiones e historias que al trastocar fronteras regionales, institucionales, disciplinarias hace que la historia cumpla con su cometido de engarzar la educación popular con la mirada puesta en lo posible.
Para la implementación de la educación popular y de la esperanza, se requiere de un diálogo asertivo para los procesos comunicativos con los sujetos sociales, porque históricamente la esperanza está acompañada de opresión, por lo tanto debe ser dialógica y democrática con los sectores oprimidos, ya que la comunicación asertiva implica oportunidades activas de participación para la transformación de la sociedad.
Este concepto que tuvo su origen en los años 80 con la experiencia de Paulo Freire, en la educación popular y alternativas pedagógicas, impulsó movimientos para la alfabetización en sectores rurales, además de expresiones sociales por la defensa de los derechos humanos, especialmente desde los sectores oprimidos y opacados, que hoy día poco a poco ha visibilizado nuevos sujetos políticos y liderazgos de la educación popular o educación de los oprimidos.
Referencias bibliográficas:
Silva, C., et al (2021). Memorias de Paulo Freire. Perfiles Educativos, 43 (Especial), 95-115.
Gómez Sollano, M. (2021). Paulo Freire: la pedagogía latinoamericana dialoga con la esperanza. Perfiles Educativos, 43 (Especial), 64-75.
La integración de herramientas de comunicación en los modelos educativos populares, fomenta la participación de diversas voces, donde estarí...
